Gu’nag’a jen’il qaraytug’in adamlar qutqariliwdin’ ma’nisin/a’hmiyetin qa’dirlewi gu’manli. Eger bizlerde gu’nag’a aparatug’in azg’iriliw payda bolsa, tap usi gu’na Iyemiz Iysa Masiyxtin’ atanaq ag’ashtag’i o’limine sebepshi bolg’anin eslewimiz lazim.

Gu’nanin’ bar ekeninen toliq bas tartatug’in adamlar tabiladi. Muxaddes Kitap, adamnin’ gu’nali ekenligin – qayg’ili haqiyqat dep eskertedi. Eger bizlerde gu’na o’zi ne degen soraw payda bolsa, bilay juwap beriwimiz mu’mkin. Gu’na bul – Qudaydin’ nizamin buziw degendi an’latadi. Sebebi Muxaddes Kitap bizlerge, gu’na Qudaydin’ nizamin buziw dep ayatdi. Qudaydin’ nizamin kim buzssa, Quday qadag’alag’an isti qilsa, Quday buyurg’an isti qilmasa, gu’na etken boladi.

Yuxannin’ birinshi xati 3 babi 4 ayatinda bilay jazilg’an: “Gu’na islegen ha’r bir adam nizamsizliq islegen boladi. Sebebi gu’nanin’ o’zi – nizamsizliq”. Bizler Qudaydin’ nizami degenimizde ne na’zerde tutilg’anin jaqsi ha’m duris tu’siniwimiz kerek. Nizamdi tek g’ana on buyriq penen sheklew naduris dep oylaymiz. Eger bizler Rimlilerge jazilg’an xattin’ 2:13-15 ayatlarin oqisaq, a’sirese 15 ayatti diqqat penen oqisaq, Quday adamlardin’ ju’reklerinde O’zinin’ nizamlari bolg’an – hu’jdan nizamlarin jazip qoyg’anin ko’remiz. Bizler ha’r birewimiz usi nizamlardi buzip atirg’animizda, oni buzip atirg’animizdi ju’da jaqsi tu’sinemiz. Ha’r sapari bizler jaman bir na’rse yamasa gu’na etkenimizde, hu’jdan dep atalatug’in bir na’rse bizlerge bul haqqinda bildiredi. Ba’lkim, ha’r birewimiz o’z hu’jdanimizdin’ aytip atirg’an so’zlerin jaqsilap tin’lasaq, o’zlerimizdin’ qanday ulli gu’nakar ekenimizdi tu’siner edik.

A’lbette, gu’na ha’r birewimizdi Qudaydan uzaqlastiradi. Gu’na – Qudaydin’ nizamin buziwdan da awirrraq. Adam ata ha’m Hawa ene misalin alip qarasaq, gu’na islep qoyg’anin tu’singen waqitta-aq olar Qudaydin’ ko’zinen joq bolip ketiwge asiqti. Olar alding’iday Qudaydi ko’riwdi ha’m Ol menen mu’na’sa’bette boliwdi qa’lemey qaldi. Barliq gu’anakarlar da Masiyxti tappag’ansha usinday boladi. Eger bunin’ imkani bolsa, gu’nakar Qudaydan qaship qutilg’an bolar edi. Biraq, buni hesh ila’ji joq.

Ba’lkim, ol o’zinin’ gu’nakar ekenin Qudaydin’ aldinda ta’n aliwg’a ha’m moyinlawg’a qorqatug’in shig’ar. Eger adamzat ha’mme waqit hesh qanday tosqinliqsiz gu’na islegeninde ha’m malum bir nizamlar bolmag’aninda. Bul jer ju’zinin’ ha’m Onin’ aspandag’i taxtinin’ awdariliwina alip keler edi. Rimliler 8 bap 7 ayat bizlerge bilay deydi: “Sebebi gu’nakar ta’biyat basqaratug’in oy-pikirge iye adam – Qudayg’a dushpan. Ol Qudaydin’ Nizamina boysinbaydi ha’m boysina almaydi”. Bizler gu’nanin’ ne ekenligin tu’singenimizde, bizlerdin’ ata-babalarimiz o’zlerinin’ gu’nalari, yag’niy Qudaydin’ Nizamin buziwi menen pu’tkil adamzatti gu’na ha’m baxitsizliqqa duwshar etkenin tu’sinemiz.

Solay etip, gu’na a’wlattan a’wladqa o’te berdi. Buni bizler ju’g’imli bir kesellikke uqsatuwimiz mu’mkin. Tap usi kesellikten ko’pshilik adamlar azap shegip atir. Rimlilerge jazilg’an xattin’ 5 babi 12 ayati bizlerge tap usi haqqinday bilay deydi: “Du’nyag’a bir adam arqali, yag’niy Adam-ata arqali gu’na keldi, al gu’na sebepli o’lim keldi. Solay etip, hesh bir adam o’limnen qaship qutila almaytug’in boldi. O’ytkeni ha’mme gu’na islegen edi”.